Un peu d’idéalisme

 Dans une certaine mesure aussi, l'idéalisme respire l'aristocratie - une caractéristique très impopulaire dans un âge démocratique. L'expérience montre que l'homme n'est élevé que dans de rares cas et que les grandes choses dans les domaines de l'art, de la musique et de la littérature sont très largement le monopole de quelques-uns, et principalement des classes oisives. D'où l'appel de l'idéalisme à certains types d'hommes et de femmes doit nécessairement être faible.  Puis, encore, il y a l'indifférence générale de l'humanité aux buts élevés; ceci milite encore plus contre le pouvoir de l'idéalisme que dans le cas de la religion, tandis que dans le second il y a l'idée d'un Dieu personnel satisfait ou mécontent qui pousse les hommes à un effort renouvelé, les enseignements de l'idéalisme peuvent sembler être de simples abstractions. et peut, en tant que tel, posséder peu de puissance motrice pour l'esprit ordinaire.  L'idéalisme, lui aussi, semble être un simple compromis entre la religion et une vie consacrée à l'expérience sensorielle, et comme la plupart des compromis, il manque le pouvoir enthousiaste des idées originales.  Finalement, toute la théorie nous laisse dans l'incertitude - «ce qui était destiné à donner un appui ferme, et à indiquer clairement le cours de notre vie, est lui-même devenu un problème difficile».  Mais Eucken a plus à dire sur l'idéalisme, même si sous une forme différente des théories du passé. En effet, sa philosophie est généralement classée parmi les idéalismes. Eucken fait cependant un grand effort pour éviter les difficultés et les objections à la position idéaliste; plus tard nous verrons qu'une grande mesure de succès a couronné ses efforts.  Après avoir discuté des deux solutions qui mettent l'accent sur le monde invisible, il aborde les théories qui soulignent le rapport de la vie de l'homme au monde matériel.  Il traite d'abord du naturalisme, cette solution du problème qui fait de l'expérience sensible de la nature environnante la base de la vie, subordonnant même la vie de l'âme au niveau du monde matériel et naturel.  La nature dans les premiers âges avait été expliquée superficiellement, souvent à la lumière de la doctrine religieuse. L'homme donnait à la nature une variété d'explications et de colorations, dépendant largement de ses idées sur la place de la nature par rapport à lui-même et au monde invisible. Mais de telles explications anthropomorphes ne pouvaient survivre longtemps au progrès des sciences, car une compréhension scientifique de la nature ne pouvait être atteinte qu'en se débarrassant de toute coloration humaine, et en enquêtant entièrement sur la nature, hors de toute relation avec l'âme humaine. L'homme a alors étudié la nature de plus en plus comme un objet en dehors de lui-même.